宣德青花五彩瓷器由于傳世和出土實物極少，是中國陶瓷藝苑中的一株奇花異葩，它傲視群芳，獨領(lǐng)風騷，世人贊譽它的珍貴和價值遠在所有彩瓷之上并不為過。

　　提起宣德五彩，曾經(jīng)是陶瓷史上的一個謎。據(jù)《博物要覽》記載：“宣德五彩深厚堆垛”。在明人王世性《廣志繹》卷四中有：“宣德五彩，堆垛深厚，而成窯用淺淡”的記載，在高濂《燕閑清賞箋》亦載：“宣德年造如漏空花紋，填以五色，華若云錦，有五彩實填，絢麗悅目”。可見，早在明人筆記中較多地記載了宣德五彩瓷器。然而，長期以來因缺乏實物而使宣德五彩的爭論長期得不到解決。圍繞宣德朝有沒有五彩一說，誰也說服不了誰。直到1984年，攝影家王露女士于西藏迦寺偶然拍攝到兩件宣德五彩官窯碗的照片，引起文物出版社編輯胡昭靜女士的注意，經(jīng)耿寶昌老先生鑒定確為宣德官窯器之后，又加上1988年，在景德鎮(zhèn)珠山御窯廠遺址中又出土了一件“大明宣德年制”款鴛鴦蓮池紋盤，讓宣德五彩之爭更為明了。這個謎才得以揭開。從此也對成化斗彩的起源又有了更新的認識。斗彩起源于宣德成熟于成化，已經(jīng)有了實物證據(jù)。

　　葉佩蘭編著的《五彩名瓷》一書中關(guān)于宣德青花五彩瓷器的論述和配圖：

　　配圖為1988年在景德鎮(zhèn)珠山御窯廠遺址中出土的一件“大明宣德年制”款鴛鴦蓮池紋盤

　　文物出版社出版的《景德鎮(zhèn)出土明代御窯瓷器》一書把1988年在景德鎮(zhèn)珠山御窯廠遺址中出土的一件“大明宣德年制”款鴛鴦蓮池紋盤命名為斗彩

　　宣德五彩，可以分為釉上五彩和青花五彩兩種。釉上五彩（也有人稱之為純釉上五彩），是指在已燒好的白釉瓷器上用多種彩料繪畫，再入窯經(jīng)過低溫燒制而成的瓷器品種。釉上五彩瓷器的繪畫中含有紅、綠、黃、蘭、紫等釉上色彩，而不含釉下青花。青花五彩，是指先用釉下青花繪一部分紋飾，上釉后入窯燒制，出爐后再用紅、黃、綠、紫等多種色釉繪制另一部分紋飾再入窯經(jīng)過低溫燒制而成的釉下青花和釉上五彩相結(jié)合的瓷器品種。

　　宣德五彩中釉上五彩與青花五彩的主要區(qū)別在于繪畫界面中有無釉下青花。如果有，就是青花五彩。如果沒有，就是釉上五彩。

　　宣德青花五彩瓷器，近些年在全世界公認的有三件：除一件為與景德鎮(zhèn)明珠山御窯廠出土的宣德五彩鴛鴦蓮池盤殘件外，另兩件為西藏薩迦寺收藏的五彩鴛鴦蓮池碗完整件（見下圖）。

　　薩迦寺收藏的明代宣德青花五彩河蓮鴛鴦紋碗，在1999年北京舉辦的《雪域明珠——西藏文化展》中展出過。此碗高9.6厘米、口徑19厘米、足徑7.9厘米，撇口、弧腹、圈足。說它珍貴，因為它使我們領(lǐng)略了明代宣德五彩、斗彩的真面目。明《博物要覽》載：“宣窯五彩，深厚堆垛。”可1982年中國硅酸鹽學會編的《中國陶瓷史》說宣窯五彩“究竟指哪一種實物，還有待進一步探索”。由此可見，宣德五彩瓷器長期以來未見實物，人們心中謎團縈繞。然而，1984年這只碗被偶然發(fā)現(xiàn)于西藏薩迦寺中，后被確認為明代宣德官窯五彩器，其意義不言而喻。

　　盤口上有藏文紋飾

　　仔細欣賞此碗，碗的外壁口沿處是青花繪制的云龍紋，腹部為青花、五彩繪制的鴛鴦、河蓮紋，兩組圖案由青花雙線隔開；內(nèi)壁口沿有一圈青花藏文紋飾，意為“晝吉祥，夜吉祥，正午吉祥，晝夜吉祥”，內(nèi)底有青花、五彩鴛鴦河蓮紋；外底有青花雙圈“大明宣德年制”款，其中“德”字，照習慣無中間一橫。青花色澤純正，根據(jù)圖案需要濃淡不一；五彩為紅、黃、綠、絳紫等色，觸摸有凸感。鴛鴦的頭、翅等處都是以釉下青花勾邊，然后釉上添彩，顯然是斗彩的特征，此碗集青花、五彩、斗彩于一身。1988年在明代瓷業(yè)中心景德鎮(zhèn)珠山御器廠出土一件宣德款斗彩鴛鴦荷花盤，盤口也有藏文紋飾一周，其顏色與薩迦寺藏的這只碗大體一致。

　　該碗是明朝中央與西藏地方關(guān)系的歷史見證。薩迦寺是藏傳佛教薩迦派的著名寺廟，于1073年建于后藏仲曲河谷。薩迦派的第四祖貢噶堅贊（1182－1251年），因通曉五明（內(nèi)明、因明、聲明、醫(yī)方明、工巧明），而有薩迦班智達（薩迦大博士）之稱。1244年（南宋淳佑四年），他應蒙古太宗窩闊臺之子闊端邀請前往西涼（甘肅武威）講經(jīng)，他直接導致了元代中央政府在西藏地方建立行政體制，是奠定西藏地方直轄于中央政權(quán)的歷史人物。他去世后，其侄子八思巴（1235－1280年）為薩迦派第五祖，在宗喀巴創(chuàng)立的格魯派興起以前，薩迦派成為藏傳佛教各派的中堅。1260年，元世祖忽必烈封八思巴為國師，將衛(wèi)藏十三萬戶交其管理，宗教首領(lǐng)兼攝政治。從此西藏歷史上出現(xiàn)了政教合一制度，也是元朝中央政府在西藏施政的開端。

　　明朝建立后，為了鞏固在西藏的統(tǒng)治，對藏傳佛教的首領(lǐng)仍然采取優(yōu)禮政策，給薩迦派的重要人物各種封號。明太祖朱元璋封薩迦派攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國師，賜玉印；明成祖朱棣封薩迦派喇嘛昆澤思巴為大乘法王、封思達倉大喇嘛為輔教王，各賜印誥。薩迦寺收藏的這只明代宣德青花五彩碗，應是明代官窯專為西藏燒制的，當屬朝廷向薩迦寺的賞賜品。從磨損程度看，此碗曾被長期使用過，是明朝中央政府與西藏地方關(guān)系的重要實物見證。

　　瓷器年代的鑒定與窯口的劃分，是研究瓷器發(fā)展史的基礎(chǔ)。瓷器窯口的歸屬是要根據(jù)對古窯址調(diào)查與發(fā)掘結(jié)果來判定的。瓷器年代的鑒定要根據(jù)墓葬出土的瓷器，特別是紀年墓葬出土的瓷器，把它們作為標準器，進行排比研究的結(jié)果作為依據(jù)的。兩者的相互印證，是解決瓷器窯口（產(chǎn)地）與判斷時代的科學方法。

　　上世紀50年代以來，文物考古工作者遵循著這一科學方法，對全國南北各地古代瓷窯遺址進行了調(diào)查，對重要遺址還進行了發(fā)掘。同時又對全國南北各地出土帶紀年的瓷器，也用“類型”學排比的方法進行了大量的工作。從而，為解決瓷器的窯口（產(chǎn)地）與斷代問題，提供了科學的依據(jù)。

　　明清瓷器墓葬出土較少，具有明確紀年的墓葬就更少。因此，墓葬出土瓷器不足以作為我們斷代的依據(jù)。明清瓷器又不像唐宋瓷器那樣具有較固定的標準，斷代要求需要更細化，瓷器的品種相當繁雜，并且還有一個后代繼承前代的連續(xù)性問題等等。因此，對明清瓷器鑒定做到很精確地斷代就是一件很難的事情，又加上現(xiàn)在“假古董”充市，魚目混珠，真?zhèn)坞y辨。所以，明清瓷器鑒定就成為目前較難解決的一個重要課題。

　　宣德朝雖時間很短，但瓷器生產(chǎn)成就空前，除青花、釉里紅、紅釉、蘭釉瓷器外，五彩瓷器的創(chuàng)燒，更是它的成功佳作。由于傳世下來的實物稀少而未被人們所認識，盡管明代文獻中有所記載，但沒有實物來加以印證而長期存疑。

　　宣德五彩色彩豐富，呈色濃艷，除青花外有紅、黃、綠、紫、白、黑等多種，而每種色彩又有深淺不同之分。如紅有深紅與淺紅，黃有深黃與淺黃，紫有深紫與淺紫等的變化。這應當是宣德五彩有別于斗彩與以后的嘉、萬五彩的一個最大的特征。

　　西藏薩迦寺收藏的五彩鴛鴦蓮池碗與景德鎮(zhèn)明珠山御窯廠出土的宣德斗彩盤（考古目錄中稱斗彩），顯然與上述宣德五彩在色彩效果上明顯不同。從這些宣德五彩的色彩豐富，呈色濃艷以及各種色彩深淺之變化上看，正是文獻中所記載的“堆垛深厚，華若云錦，絢麗悅目”的宣德五彩。因此，這些未被認識的五彩瓷器，才是真正明人在文獻中提及的宣德五彩瓷器。

　　宣德五彩瓷器的又一重要發(fā)現(xiàn)：2015年5月的一天，河南省洛陽市孟津縣會盟鎮(zhèn)一位老人提著一個編織袋來到洛陽古瓷鑒藏博物館找館長，自稱是大書法家王鐸的后裔，他說從自家舊宅里發(fā)現(xiàn)一個陶罐，陶罐里裝有瓷片，想請看看是那個年代的。他從編織袋中把陶罐拿出來，果然看到陶罐里還有瓷片。館長斷定陶罐是漢代的，當把瓷片拿出來看時，讓人吃了一驚，感覺與1988年在景德鎮(zhèn)珠山御窯廠遺址中出土的一件“大明宣德年制”款鴛鴦蓮池紋盤紋飾一致。這難道是宣德五彩？館長在作了簡單的拼對，基本完整，但缺少7小塊。接著，對該盤作了認真的鑒定，并從文物出版社出版的《景德鎮(zhèn)出土明代御窯瓷器》一書中找出1988年在景德鎮(zhèn)珠山御窯廠遺址中出土的“大明宣德年制”款五彩鴛鴦蓮池紋盤圖片進行詳細比對，從而得出結(jié)論，這就是新發(fā)現(xiàn)的宣德五彩鴛鴦蓮池紋盤，是真品！太讓人興奮了！

　　新發(fā)現(xiàn)宣德青花五彩鴛鴦蓮池紋盤細圖

　　下圖：1988年景德鎮(zhèn)珠山御窯廠遺址中出土“大明宣德年制”款鴛鴦蓮池紋青花五彩盤

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